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四川甘孜 走婚扎坝女儿国(组图)

发布时间:2019-06-21 02:12 来源:未知 编辑:admin

  须眉在家庭中的脚色仅仅是本人姐妹后代的养育者,对于“呷依”的家庭不承担任何义务,对“呷依”所生孩子一般也不尽哺育权利(至多没有“法定”权利)。“呷依”之间若是豪情竣事,两边表白立场,当前便不再交往,彼此间也就不再具有任何干系。即便有的“呷依”间构成了较不变的对偶家庭,女人在家庭中的焦点地位仍然没有改变。这种家庭轨制与摩梭人的母系轨制千篇一律,具有明显的母系文化特征,属于“母系制家庭的遗留”。

  万籁俱寂的扎坝

  从道孚去扎坝,只要71公里的旅程,但我们的车沿高卑的山路曲曲折折走了大半天。上午10点钟出发,下战书4点过全是灰尘的吉普才安平稳稳开进了乡当局的大院。

  扎坝交通闭塞,持久以来与外界隔断,我们来之前,道孚旅游局的同志便告诉我们,这里此刻仍没有电,欠亨德律风。吃过晚饭,我和古亚东在街面上随便逛了逛,说是街面,其实也就是一条黄土公路边有几间多层的藏式民房,房寒舍面零散开有几个商铺,出售一些日常糊口与出产用品,气灯、电简、蜡烛之间的照明品在每个商铺随手可见。

  我们随便走进了几户人家,房主一家人,不管老小,对我们都十分热情,当我们建议看看衡宇内部建筑时,他们总会高欢快兴承诺着,一边下认识从口袋中摸出一只手电简:走,我给你们照照亮。

  天黑了下来,古亚东到河对岸的小学操场去拍锅庄晚会了,剩下我一小我在扎坝街上散步。吼怒的通水河在我耳旁轰鸣着直向南冲去,走在河上的一座斜拉桥上,俄然刮起了漫天大风,木板的桥面在空中像个钟摇被风吹得来回晃荡,我用双脚底紧紧抓在桥面上,但整个身体仍是感受到跟着大桥来回在颤动。艰难走回街上,更大更强的风夹带着黄沙向我迎面打来,但见整个天黄蒙蒙的一片,人完全被包裹在风沙之中,我双眼被吹打得很难张开,两耳与脑海中满是暴风的嚎啼声。

  临街找到一户人家,我慌忙把门开了一个缝挤了进过。在户主家就着一只暗淡的蜡烛枯坐了一会,我下楼打开了门,风停了,天上繁星点点闪眨着。我一小我孤独单坐在房主门外的一条长长的木椅上,什么也不去想,什么也不去做,四周一片暗中,我坐在一汪黑色的海洋之中,任凭那黑如水般一丝丝浸入我的皮肤,浸入我的骨头。高音喇叭传出的锅庄晚会的欢歌声,在河对面黑黝黝的大山之间回响飘荡着,沉寂无声的街面上,几条狗在马路上流离着,偶而走过一个行人,黑洞洞的,也分辩不清是男是女。

  这是完全没有电的扎坝的夜晚,它的原始与天然,让我仿佛回到了本人70年代初在一个小县城的童年糊口,它暗淡无光的夜晚纯正得通明,纯正得让我感遭到另一种光线,另一种敞亮。

  走近文明的孤岛

  从区工委地点地的街道上,能够远远地看到鲜水河对岸的峡谷半山腰上,10多个陈旧的石碉楼狼藉地耸立着。在青山和蓝天之间,石碉楼显得沧桑和高耸。

  扎坝的民居在藏区是独树一帜的。在康区,藏族民居一般分为四类:一是石砌碉房。二是用土筑而成的碉房。土碉房与石碉房的建筑气概根基不异,一般2-3层底层关畜,楼上住人。三是木布局的“崩空”。四是帐蓬,次要风行于牧区。就目前了文化学者们查询拜访所控制的环境来看,扎坝民居与这四品种型都不不异,并且在其它地域也没有发觉有雷同的民居。扎坝民居是一种碉与房的组合,一般在4-5层,有的以至更高。墙体完全用片石砌成,房高约20米。这种房在本地也称之为“碉楼”。但这种碉楼与其它藏族的碉房有很大区别。其它地域的碉房现实上是一品种似碉的房,但扎坝人是将碉和房组合在一路,几乎每一户人的衡宇都是既有碉也有房,即一半为碉一半为房,房与碉连为一体,比目前所知的其它地域的碉房更具备“碉”的特征。

  达到扎坝的第二天,我们走进了巴泥村。整个村子建在半山腰。说是一个村庄,其实就是由7、8石碉楼构成的一个碉楼群,那些青灰色的完全用片石堆起的雕楼,参差有致挺拔在大山上,让人一眼望去,顿发苍凉与古朴之感。

  我们随便走进了一户村民的家,院外是一层用卵石垒成的石墙,院外看家的黑色藏獒对着我们狂吠不止。几只小羊羔和小牛犊和顺地在院子里自在散步。从碉楼一楼牛圈到五楼顺次设有藏式独木梯,梯距约七寸,一般是17级和19级,必然是单数。二楼是一个空间很达的厨房,厨房两头柱子上挂有柏枝、麦穗、哈达等捆在一路的图腾物,意味五谷丰登、家境畅旺。厨房也是客堂,大师围着火塘席地而坐。火塘设在接近窗户的处所,里面立有三块石头,用来支锅,石头上刻有吉利图案。厨房旁边有一间房间是家里女孩子的卧室。闺房设在二楼,也便利小伙子晚上爬墙。其他家庭成员的卧室在三楼。三楼有吊脚楼式茅厕,一侧还有一个露台,能够晒谷子等工具。四楼设经堂,是日常煨桑敬神的崇高之地。

  “建个碉楼很不容易呀。”据本地人引见,建碉楼要费时数年,耗用大量的人力物力。并且一旦开工,除一般歇息外,半途不克不及停工。整个碉楼没有一个榫头;砌墙也不消吊线,但砌出的墙面平整如砥,让人匪夷所思。

  在二楼的厨房房梁上,几大块吊挂着黑乎乎的工具惹起了我的留意。后来我才晓得,这就是本地出名的美食“臭猪肉”。这是扎坝人最为奇特的饮食习俗,其处置方式之繁复与制造时间之久,在我看来,都能够申请“世界记载”了。

  “臭猪肉”最为遍及的做法是:当猪喂肥了当前,用绳索套颈把猪勒死。在腹部切一个小口去内脏,然后以干豌豆粒,树根块填充腹腔,缝合,再用黄泥和酥油糊严暗语和七窍,埋入草木灰中。半年之后,草木灰根基将猪肉的水分吸干后,将之从草木灰中取出,挂在厨房的一角,让其在烟熏中慢慢腐熟变黄。如许制造出的“臭猪肉”,听说能够存放数十年而不坏,而我曾见的那几大块吊挂着黑乎乎的工具,据房仆人讲,竟是曾经保留了30年之久的“臭猪肉”。

  在走访中,我们和本地老乡的谈话,都是由一名扎坝干部和另一名通晓汉语的年青人担任的,扎坝干部担任把本地老乡的谈话译成藏语,而那名年青人则再转译为通俗话。扎坝本地人的言语连伴随我们而来的本地县旅游局的工作人员都听不懂。据同业的人文学者林俊华传授讲,扎坝人有本人奇特的言语。这种言语与藏语康方言、安多语,以及尔龚语(俗称道孚话)都不克不及相通,是康区纷繁复杂的地角话中的一种,学术界称其为“扎巴语”。

  而学术界对扎巴语的研究始于20世纪80年代,但对其语属至今尚无定论。据一些专家认为,扎巴语是一种比力陈旧的言语,这种言语在语法布局上同藏汉语族的藏语支具有较着的差别,但同羌语支较为接近,可能属于古羌语的一支。

  走婚人家肖彭措

  当我们第二次走近巴泥村时,我们参观的重点即是扎坝最为奇特的文明标记——走婚,在泸沽湖的母系社会走婚习俗已被外界炒得热火朝天的今天,扎坝走婚又能带给我们那些异常的欣喜与感触感染呢?

  从公路边到巴泥村,得爬一段又长又高的坡,我们一群哥儿们、姐儿们,聊着天,向前艰难挪动着脚步。快进村口时,一块拦在路地方的片石板惹起了我的乐趣。我回头对古亚东讲:用罗兰?巴特的思维来推理,这块石板是个符号,它代表着这里的村民潜认识中想与外界连结距离,想在充满引诱的强大外来文明前连结本身文化的传承与继续。

  跨过那块石板,再上几级用青石板铺起的台阶,巴泥村便到了。我们一行人在空荡荡的村子中走动、拍摄着,一个妇女从楼上平台上探出个头来猎奇地看着我们,纷歧会,我们身边的房门打开了,黑洞洞的房子里走出一个汉子,然后是这个妇人,再后边是有点害羞的一男一女两个小孩。

  职业的敏感使记者们围了上去,男的自动用蹩角的通俗话回覆着大师的问题,阿谁女人站在他旁边神气木然的望着我们,两个小孩子神气严重得一本正派站在他们的死后。须眉引见说,他叫肖彭措,本年37多,旁边的女人是她老婆,叫卓格拉姆,36岁,死后两个小孩是他们的儿女,小男孩仁青罗布,12岁,小女孩泽拉姆,8岁。

  据肖彭措讲,爬房子是这里一种奇异的婚育勾当体例。男女到了恰当春秋,就起头走婚,夜到女方家同居,清晨离去。男方第一次到女方家,晚上必需从雕楼爬上去,只要英勇而身强力壮者方式以此法获得姑娘的芳心。他本人是19岁起头走婚的。

  扎坝走婚并非想我们想象的那些无规无矩,肖彭措说,走亲事先必必要征得父母的同意,并且,也有必然的时间与春秋限制。肖彭措年轻时,一般只在周未的晚上才爬楼走婚。25岁时,他便与此刻的老婆结了婚。肖彭措手指着大门左边的石墙,用手做了几个攀爬的样子,他告诉我们,昔时他就是从这里徒手爬上了卓格拉姆的家,获得了姑娘的爱。谈话中,小仁青罗布狡猾地在他父亲本地攀爬的地标的目的上爬了几米,在大师的惊讶声中,他飞快又从墙上退了下来。

  小女孩泽拉姆不断一言不发的站在人群之中,我上前抱起她,把她放在一堆码得高高的柴堆上,我说:来,我给你照张像。对于久与外界隔断、无自来水无电的巴泥人来讲,照张像也许是她们终身中的一件大事。泽拉姆笔直站在柴堆上,双手严重得生硬放在身体两边,一脸庄重,我频频叫她放松点,但底子没有用。

  在她的死后,是一座早已抛弃的雕楼,残墙断壁间长满惨痛的苔藓与杂草,对于泽拉姆如许幼小的女孩,等她长大成人后,走婚的巴泥,糊口在期待她的又是什么样的命运呢?心里惦念着远在成都的我阿谁眼睛贼亮亮的胖女儿,我下认识按动了快门。

  文明孤岛的远古镜像

  在扎坝数日的采风中,除了它奇特的风气风俗外,扎坝人的边幅,也让我惊讶不小。那么斑斓的扎坝女人,我怎样看都更像工具方混血的人种。在我们达到扎坝的第一全国战书,乡当局为我们“接风洗尘”,当他们几回再三对我抱愧地注释:这里地处偏僻,外面的菜品底子无法运进来时,桌上那稀落的几盘菜,竟让我心酸地难以下手。却是仆人一片热情,乡当局的一个副乡长,一个1米8高峻的须眉,不断地唱着本地的歌谣,不断地敬酒。他脸盘上那高挺的鹰勾鼻子,让他在见到他的第一刻,心中便认定了他身上有古罗马人的血统。

  “至今整个学术界还没有对扎坝社会、经济、文化进行过全面系统的研究。”康藏文化研究专家,四川省社科院汗青所研究员、四川省康藏研究核心副主任任新建过后说到,“这仍是一个奥秘的处所。”他在上个世纪60年代就进入过扎坝。其实早在50年代的民族普查中,人们就发觉扎坝语同外面的藏语纷歧样,扎坝地域以外的人底子听不懂。到了七、八十年代,地方民族大学传授黄布凡等几位民族言语专家曾对扎坝语做过一些研究。但至今仍无定论。分析以上专家的看法,任新建认为扎坝语可能属于古羌语的一支。但他同时又认为,很难对扎坝文化下一个切当的定义。

  而持久研究康区少数民族文化的林俊华传授更语出惊人:他认为扎坝人既非西夏遗民,也非笮人之后,而极有可能就是《唐书》中所记录的东女国之后裔。东女国兴起于唐代,后为吐蕃所呑并。从此当前,史籍中再不见其踪迹。而林传授提出此并世无双的概念,据他考据次要是基于以下几个要素:

  第一,扎坝文化与东女国文化之间具有很多良多惊人的类似之处。据《旧唐书?东女国传》记录:“东女国,西羌之别种……俗女为王”。“有女官,曰‘高坝’,评断国是”。《书》中也有不异的记录。这些记录表白,东女国是一个以女性为核心的社会。而扎坝也是一个典型的女性核心社会。女性不只控制着家庭的大权,并且也是家庭劳动的次要劳动力。

  第二,据《旧唐书?东女国传》记录,东女国服饰尚黑;“其所居皆起重屋,王至九层,国人至六层”;“以牛皮船以渡”。他在扎坝查询拜访发觉,扎坝人的衡宇根基都是五、六层楼高的碉楼,这种碉楼在其它处所根基上是没有的。在服饰方面,扎坝人的保守服装就是本人用羊毛织成的黑色毛质裙,与东女国服饰极为近似。而用牛皮船渡河,这在扎坝及其临近地域也都是遍及具有的。

  第三,扎坝人所处的地舆位置与东女国的地区范畴是相吻合的。据《书?东女国传》记录,东女国的勾当范畴大致能够确定为大渡河上游和雅砻江中下地域。这与此刻扎坝人所处的地舆位置是完全相吻合的。

  不管学术界若何众口一词,归正在我一个作家的眼中,扎坝,就是一串带着诸多“未解之迷”的人文符号。鲜水河日夜不断地通向远方,河水带来了一切,它又带走了全数。面临逝如斯夫的流水,扎坝人他们的先人到底是谁,他们从何而来,他们几时隐蔽扎根于这群山峻岭之中,这一切光阴沧桑的奥妙,此刻无人晓得,也许将永不为世人晓得了。

  路线:从成都茶店子客运站坐车至康定或丹巴;在此借宿一夜,再坐车至道孚。道孚至扎坝的班车很是稀少,最好租车前去。成都茶店子客运站至丹巴,票价71元,每早6:30发车。成都新南食客运站至康定,车票100元,早6:30发车。另成都武侯祠康定酒店也有至康定的车,每天发2班,早6:30与7:00各一班,搭乘更为便利。

  住:扎坝没有酒店,保举住在本地人家中。一日三餐带住宿大约20元摆布;道孚县当局款待所40至60元一天,香巴拉宾馆为县城最奢华的宾馆,200元摆布一天。

  吃:烧烤耗牛肉,每根5角,价钱廉价,味美非常。

  出格提示:扎坝欠亨水电,没有通信,好在蜡烛、手电筒到处可购。高原火食稀少,不测环境良多,零丁自驾车前去者需三思。扎坝山路高卑,路况极差,要做好心理预备,备好晕车药等物品。

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