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转载]从四川扎坝人走婚现象揭秘历史上真实女儿国

发布时间:2019-06-21 02:12 来源:未知 编辑:admin

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  扎坝人走婚风尚其实风趣,可是若是是残疾人呢?

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  从四川扎坝人走婚现象揭秘汗青上实在女儿国

  从四川扎坝人走婚现象揭秘汗青上实在女儿国

  扎坝,扎坝“走婚大峡谷”,四川省甘孜藏族自治州道孚县境内的一个大峡谷,这里持久与世隔断,奇特的地舆位置和人文情况使这里孕育出和泸沽湖附近的走婚习俗。绝大大都扎坝人的家庭都是以母系血缘为主线,在这些家庭中,母亲是家庭的焦点人物,是绝对的权势巨子,是后代的养育者,也是家庭劳动的次要承担者。须眉在家庭中的脚色仅仅是后代的养育者,即便构成了较不变的对偶家庭,女人在家庭中的焦点地位仍然没有改变。这种家庭轨制与摩梭人的母系轨制千篇一律,具有明显的母系文化特征,属于“母系制家庭的遗留”。“扎坝”作为一个行政区划单元,它是四川省甘孜藏族自治州道孚县的一个行政区。“扎坝”作为一个地区概念,它指的是道孚、雅江两县连系部、鲜水河大峡谷沿岸扎坝人糊口的处所,这一区域现实上是此刻道孚县的扎坝区和雅江县的扎麦区。也许是因为汗青上该地域曾设有上扎乡、下扎乡的原故,也有可能是由于民间保守的地区观念的原故,本地人习惯将这一地区划分为上扎坝和下扎坝。上扎坝为今道孚县的扎坝区,下扎坝则是指雅江县的扎麦区。

  “扎坝”作为一个族群名称,它指的是糊口在扎坝处所的“扎坝人”,他们属于康巴藏族中的一个主要支系。在文化上他们与康巴藏族既有很多不异或附近之处,同时也有很多与康巴藏族分歧的特征。

  扎坝交通闭塞,持久以来与外界隔断,来之前,道孚旅游局的同志便告诉我,这里此刻仍没有电,欠亨德律风。吃过晚饭,我在街上随便逛了逛,说是街,其实也就是一条黄土公路边有几间多层的藏式民房,房寒舍面零散开有几个商铺,出售一些日常糊口与出产用品,气灯、电简、蜡烛之类的照明品在每个商铺里到处可见。

  我随便走进几户人家,房主一家人,不管老小,对我都十分热情,当我建议看看衡宇内部建筑时,他们总会高欢快兴承诺着,一边下认识地从口袋中摸出一支手电筒:走,我给你照照亮。天黑了下来,我一小我在扎坝街上散步。吼怒的鲜水河在耳旁轰鸣着直向南冲去,走在河上的一座斜拉桥上,俄然刮起了漫天大风,木板的桥面被风吹得来回晃荡。我艰难地走回街上,临街找到一户人家,慌忙地把门开了一个缝挤了进去。我就着一支暗淡的蜡烛枯坐了一会,打开门,风停了,天上繁星照旧点点闪灼着。

  这是完全没有电的扎坝的夜晚,它的原始与天然,让我仿佛回到了上世纪70年代初在一个小县城的童年糊口,它暗淡无光的夜晚纯正得通明,纯正得让人感遭到另一种光线,另一种敞亮。走近文明的孤岛

  【布景】持久与外界的封锁,使扎坝奇特的文化得以完整保留至今。除了奇特的“爬房子”走婚形式外,扎坝人在糊口习俗、宗教崇奉、服饰言语方面都独树一帜,此中的很多奥妙,至今仍无人晓得,并构成了文化学者称之为“言语孤岛”的奇异人文景观。

  从区工委地点地的街道上,能够远远地看到鲜水河对岸的峡谷半山腰上,10多个陈旧的石碉楼狼藉地耸立着。在青山和蓝天之间,石碉楼显得沧桑和高耸。

  扎坝的民居在藏区显得十分奇特。在康巴藏区,藏族民居一般分为四类:

  一是石砌碉房。二是用土筑而成的碉房。土碉房与石碉房的建筑气概根基不异,一般底层关牲畜,楼上住人。三是木布局的“崩空”。四是帐篷,次要风行于牧区。就目前文化学者们查询拜访所控制的环境来看,扎坝民居与这四品种型都不不异,并且在其他地域也没有发觉雷同的民居。扎坝民居是一种碉与房的组合,一般4至5层,有的以至更高。墙体完全用片石砌成,房高约20米。这种房在本地也称之为“碉楼”。但这种碉楼与其他藏族的碉房有很大区别。其他地域的碉房现实上是一品种似碉的房,但扎坝人是将碉和房组合在一路,几乎每户人家的衡宇都是既有碉也有房,即一半为碉一半为房,房与碉连为一体。达到扎坝的第二天,我走进了巴泥村。整个村子建在半山腰。说是一个村庄,其实就是由七八座石碉楼构成的一个碉楼群。那些青灰色的、完全用片石堆起的雕楼,参差有致地挺拔在大山上,让人一眼望去,顿发苍凉与古朴之感。我随便走进一户村民的家,院外是一层用卵石垒成的石墙,几只小羊羔和小牛犊和顺地在院子里自在散步。从碉楼一楼牛圈到五楼设有独木梯,梯一般是17级和19级,都是单数。二楼是一个空间很大的厨房,厨房两头柱子上挂有柏枝、麦穗、哈达等捆在一路的图腾物,意味五谷丰登、家境畅旺。厨房也是客堂,大师围着火塘席地而坐。火塘设在接近窗户的处所,里面立有三块石头,用来支锅,石头上刻有吉利图案。厨房旁边有一间房间是家里女孩子的卧室。闺房设在二楼,为的是便利小伙子晚上爬墙。其他家庭成员的卧室在三楼。三楼有吊脚楼式茅厕,一侧还有一个露台,能够晒谷子等。四楼设经堂,是日常煨桑敬神的崇高之地。

  “建个碉楼很不容易呀。” 据本地人引见,建碉楼要费时数年,耗用大量的人力物力。并且一旦开工,除一般歇息外,半途不克不及停工。整个碉楼没有一个榫头,砌墙也不消吊线,但砌出的墙面平整如砥,让人匪夷所思。

  在二楼的厨房房梁上,几大块吊挂着的黑乎乎的工具惹起了我的留意。后来才晓得,这就是本地出名的美食“臭猪肉”。这是扎坝人最为奇特的饮食习俗,其处置方式之繁复与制造时间之久,在我看来,都能够申请“世界记载”了。“臭猪肉”最为遍及的做法是:当猪喂肥了当前,用绳索套颈把猪勒死。在腹部切一个小口去内脏,然后以干豌豆粒、树根块填充腹腔,缝合,再用黄泥和酥油糊严暗语和七窍,埋入草木灰中。半年之后,草木灰根基将猪肉的水分吸干,将之从草木灰中取出,挂在厨房的一角,让其在烟熏中慢慢腐熟变黄。如许制造出的“臭猪肉”,听说能够存放数十年而不坏,而我曾见的那几大块吊挂着的黑乎乎的工具,据房仆人讲,竟是曾经保留了30年之久的“臭猪肉”。

  在走访中,我和本地老乡的谈话,都是由一名扎坝干部和另一名通晓汉语的年轻人担任翻译的。扎坝干部担任把本地老乡的话译成藏语,再由那名年轻人转译为通俗话。扎坝本地人的言语连伴随我来的本地县旅游局的工作人员都听不懂。据同业的人文学者林俊华传授讲,扎坝人有本人奇特的言语。这种言语与藏语康方言、安多语,以及尔龚语(俗称道孚话)都不克不及相通,学术界称其为“扎巴语”。而学术界对扎巴语的研究始于上世纪80年代,但对其语属至今尚无定论。据一些专家认为,扎巴语是一种比力陈旧的言语,这种言语在语法布局上同汉藏语系的藏语支具有较着的差别,但同羌语支较为接近,可能属于古羌语的一支。

  走婚人家肖彭措

  扎坝人的婚姻有两种形式,一种是被称为“爬房子”的走婚,一种则是较固定的对偶婚姻。

  “爬房子”扎坝语称之为“杜苟”。在扎坝人中,当一个须眉长大成年后便起头谈爱情找“呷依”,“呷依”可译作“恋人”或“相好”。找到“呷依后,一个须眉便起头了本人暮聚朝离的走婚糊口。

  这种婚姻轨制与泸沽湖分歧的处所在于须眉初次到女方家走婚时,必需通过“爬房子”这个主要环节。扎坝人的住房皆是用片石砌成的碉楼,墙体笔直平整。爬墙者往往在夜晚时手持两把藏刀插入石墙缝中,双手摆布交替攀墙而上,翻窗而入。也有一些爬墙高手不消藏刀而徒手攀墙入房。第一次爬房子成功后,该须眉便取得了女方及其家庭承认,从此可从大门随便进入。若是一个须眉第一次到女方家就从大门进入,则会被女方及其家人瞧不起而赶走。因此,扎坝人称走婚为“爬房子”或“爬墙”。当我第二次走进巴泥村时,看望的重点即是扎坝最为奇特的文明标记———走婚。在泸沽湖的母系社会走婚习俗已被外界炒得热火朝天的今天,扎坝走婚又能带给我们哪些感触感染呢?从公路边到巴泥村,需走一段又长又高的坡,我艰难地挪动着脚步。快进村口时,一块拦在路地方的片石板惹起了我的乐趣。后来才晓得,这块石板是个符号,它代表着这里的村民潜认识中想与外界连结距离,想在充满引诱的强大外来文明前连结本身文化的传承与继续。

  我在空荡荡的村子中走动、拍摄着,一位妇女从楼上平台上探出头来猎奇地看着我。纷歧会,我身边的房门打开了,黑洞洞的房子里走出一个汉子,然后是这个妇人,再后边是有点害羞的一男一女两个小孩。

  男的自动用糟糕的通俗话回覆着我的问题,阿谁女人站在他旁边望着我,两个小孩子神气严重地站在他们的死后。须眉引见说,他叫肖彭措,本年37岁,旁边的女人是她老婆,叫卓格拉姆,36岁,死后两个小孩是他们的儿女,小男孩仁青罗布,12岁,小女孩泽拉姆,8岁。

  据肖彭措讲,走亲事先必必要征得父母的同意,并且,也有必然的时间与春秋限制。肖彭措年轻时,一般只在周末的晚上才爬楼走婚。25岁时,他便与此刻的老婆结了婚。肖彭措手指着大门左边的石墙,用手做了几个攀爬的样子,他告诉我们,昔时他就是从这里徒手爬上了卓格拉姆的家,获得了姑娘的爱。谈话中,小仁青罗布狡猾地在他父亲昔时攀爬的地标的目的上爬了几米,在大师的惊讶声中,他飞快地从墙上退了下来。

  文明孤岛的远古镜像

  关于扎坝的汗青,目前尚未找到充实的文字材料和考古证明,因此,外界知之甚少,对其源流更是不清。对于扎坝族群的源流,目前有“西夏遗民”说和“笮人”说两种概念。“西夏遗民”说认为,西夏消亡后,有一支西夏王朝的遗民由今宁夏南迁,经四川丹巴、道孚、八美,最初抵达扎坝大峡谷假寓。这些西夏人就是扎坝人的先人。“笮人”说是藏族学者格勒博士在《论藏族文化的发源构成与四周民族的关系》中提出的。

  在扎坝数日的采风中,除了它奇特的风气风俗外,扎坝人的边幅,也让我惊讶不小。那么斑斓的扎坝女人,怎样看都更像工具方混血的人种。

  “至今整个学术界还没有对扎坝社会、经济、文化进行过全面系统的研究。” 康藏文化研究专家、四川省社科院汗青所研究员、四川省康藏研究核心副主任任新建过后说到,“这仍是一个奥秘的处所。”他在上世纪60年代就进入过扎坝。其实早在上世纪50年代的民族普查中,人们就发觉扎坝语同外面的藏语纷歧样,本地以外的人底子听不懂。到了上世纪七八十年代,地方民族大学传授黄布凡等几位民族言语专家曾对扎坝语做过一些研究,但仍无定论。任新建认为,扎坝语可能属于古羌语的一支。但他同时又认为,很难对扎坝文化下一个切当的定义。

  而持久研究康区少数民族文化的林俊华传授更语出惊人:他认为扎坝人既非西夏遗民,也非笮人之后,而极有可能就是《唐书》中所记录的东女国之后裔。东女国兴起于唐代,后为吐蕃所呑并。从此当前,史籍中再不见其踪迹。而林传授提出此并世无双的概念,据他考据次要是基于以下几个要素:

  第一,扎坝文化与东女国文化之间具有很多惊人的类似之处。据《旧唐书·东女国传》记录:“东女国,西羌之别种……俗女为王”。“有女官,曰‘高坝’,评断国是”。《书》中也有不异的记录。这些记录表白,东女国是一个以女性为核心的社会。而扎坝也是一个典型的女性核心社会。女性不只控制着家庭的大权,并且也是家庭劳动的次要劳动力。

  第二,据《旧唐书·东女国传》记录,东女国服饰尚黑;“其所居皆起重屋,王至九层,国人至六层”;“以牛皮船以渡”。他在扎坝查询拜访发觉,扎坝人的衡宇根基都是五六层楼高的碉楼,这种碉楼在其他处所根基上是没有的。在服饰方面,扎坝人的保守服装就是本人用羊毛织成的黑色毛裙,与东女国服饰极为近似。而用牛皮船渡河,这在扎坝及其临近地域也都是遍及具有的。

  第三,扎坝人所处的地舆位置与东女国的地区范畴相吻合。据《书·东女国传》记录,东女国的勾当范畴大致能够确定为大渡河上游和雅砻江中下流地域。这与此刻扎坝人所处的地舆位置完全相吻合。

  不管学术界若何众口一词,在我眼中,扎坝,就是一串带着诸多“未解之谜”的人文符号。鲜水河日夜不断地通向远方,河水带来了一切,又带走了全数。面临逝如斯夫的流水,扎坝人的先人到底是谁?他们从何而来?他们几时隐蔽扎根于这群山峻岭之中?这一切光阴沧桑的奥妙,此刻无人晓得,也许将永不为世人晓得了。

  东女国能否就是传说中的“女儿国”呢?据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记录:东女国,西羌之别称,以西海中复有女国,故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接,东南与雅州接,界隔罗女蛮及百狼夷。其境工具九日行,南北22行。有大小八十余城。据任新建注释,按照《旧唐书》的记录,东女国南北长22天的行程,工具长9天的行程,若是按照过去一天骑马40公里或者步行20公里,那么东女国该当南北笼盖400公里到800公里,工具笼盖180公里到360公里。

  据史乘记录,东女国建筑都是碉楼,女王住在九层的碉楼上,一般老苍生住四五层的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙,裙摆拖地,贴上金花。东女国最大的特点是重妇女、轻汉子,国王和仕宦都是女人,汉子不克不及在野廷仕进,只能在外面服兵役。宫中女王的旨意,通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王,在族群内部选举有才能的人担任,女王归天后,由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导,不具有夫妻关系,家庭中以母亲为尊,掌管家庭财富的分派,主导一切家中事务。汗青上的东女国后来莫非曾经消逝了?《旧唐书》关于东女国的记录是十分细致的,可是到了唐代当前,史乘关于东女国的记录几乎就中缀了。莫非东女国的呈现只是好景不常吗?任新建说,唐玄宗期间,唐朝和土藩关系较好,土藩从雅鲁藏布江东扩到大渡河一带。可是到了唐代中期的时候,唐朝和土藩关系变得严重,打了一百多年仗,唐朝逐渐招降一部门土藩统治区的少数民族到内地,其时唐朝把8个少数民族部落从岷山峡谷迁徙到大渡河滨假寓,这8个部落里面就有东女国的女王所率领的部落。其时东女国女王到朝廷朝见,被封爵为“银青光禄医生”,虽然是虚衔,可是等第很高,相当于此刻的省级官员。后来到了唐晚期,土藩势力逐步强大,多次入侵到大渡河东边,唐朝组织军力还击,在纵横交错的和平中,东女国的这些遗留部落,为了自保就采纳两面奉迎的立场。

  后来,唐逐步式微直至割裂,土藩也慢慢消亡。土藩解体后,已经被他们统治的青藏高原从头回到了本来的部落时代,唐代割裂后,也没无力量同一办理,到了后来的宋元明三代,对于青藏高原地域的统治很亏弱,因而根基没有史料记录,不断到清代才把土司轨制健全。而东女国的遗留部落有些因为接近交通要枢,遭到外来文化的影响,女王身后没有保留保守习俗,逐步演变成父系社会,而有一些部落照旧糊口在深山峡谷,保留了母系社会的踪迹。

  为什么东女国的习俗可以或许保留到今天呢?

  任新建认为,跟着社会历程的成长,这个地域至今仿照照旧保留着母系社会的踪迹,是适该当地出产情况的需要,这个地域处于高山峡谷之中,出产前提差,地盘、物产稀少,若是实行一夫一妻制,儿子娶妻成婚后要分炊,从头成立一个小家庭,以本地的经济能力底子无法承受,出产材料分派不外来。并且地处封锁的深山峡谷,和外界交换几乎隔断,不容易遭到其他文化的影响。

  北京师范大学文学院风俗学专家万建忠传授也认为,必然的出产力,有必然的社会轨制与之相配,在这种出产能力比力掉队,相对封锁的处所,劳动强度不大,居民自力更生,男性的劣势得不到充实的显示,女性控制着经济大权和话语权。

  别的还有一种深层的社会意理要素,连结母系氏族轨制,表了然人们对过去的社会形态和社会布局的一种回想。

  按照任新建的调查,汗青上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的主流大、小金川一带,也是此刻出名的女性文化带。

  而扎坝极有可能是东女国残存部落之一,至今保留着良多东女国母系社会的特点。”任新建说。扎坝过去是一个区,此刻有7个乡,5个乡在道孚县境内,2个乡在雅江县境内,一共糊口着快要一万人。任新建在扎坝查询拜访时发觉,女性是家庭的核心,掌管财富的分派和其他家庭事务,与东女国“以女为王”类似,有的家庭有30多小我,大师都不成婚,男性是家中的舅舅,女性是家中的母亲,最高的老母亲掌握家中的一切。“很较着是母系社会的残存,颠末现代社会的冲击,曾经和原始的母系社会不完全一样,只是保留了一些根基特点。”任新建说。扎坝人仍然实行走婚,通过男女的会议,男方若是看上了女方,就从女方身上抢来一样工具,好比手帕、坠子等,若是女方不要回信物,就暗示同意了。到了晚上,女方会在窗户边点一盏灯,期待男方呈现。扎坝人住的都是碉楼,大要有十多米高,小伙子必需用手指头插在石头缝中,一步一步爬上碉楼。此外,房间的窗户都很是小,两头还竖着一根横梁,小伙子就算爬上了碉楼也要侧着身子才能钻进去,就仿佛表演杂技一样,这个过程要求体力好,身体矫捷,这其实也是一个优胜劣汰的选择。第二天鸡叫的时候,小伙子就会分开,从此两人互相没有任何干系。男方能够天天来,也能够几个月来一次,也能够从此就不来了,他们之间的关系叫做“甲依”,就是伴侣的意义。女方能够同时有良多“甲依”,但也有少少数姑娘一辈子只要一个“甲依”,两小我走婚走到老。

  女方生小孩后,“甲依”一般都不去认养,也不消负任何义务,小孩由女方的家庭扶养。但奇异的是,本地的小孩一般都晓得本人的父亲是谁。

  扎坝走婚来历:扬子晚报赖广昌

  客岁暑假,我率领几位研究生趁着去川西旅游的机遇,对扎坝走婚进行了一番郊野查询拜访。地处四川甘孜州道孚县的扎坝,位于大渡河上游和雅砻江中下流,这里,被《旧唐书》称为东女国,书中记录,东女国服饰尚黑,“其所居皆起重屋,王至九层,国人至六层”;“以牛皮船以渡”。这些所谓九层六层的室第,即当下人称为碉楼,该处碉楼与广东开平、恩平的碉楼气概悬殊,而我们此行的目标,是扎坝人剔除了现代物质和洽处的婚姻:走婚。鲜水河从遥远的康北草原飞跃而下,至甘孜州道孚县处,与纽日河汇合,此时,河床陡然变窄,落差增大,轻歌曼舞的河水登时变成吼怒的蛟龙,直冲向南,刷出了一条奥秘的大峡谷——扎坝大峡谷。这里山高坡陡,河谷深幽,人迹罕至,一种清凉、沉寂、苍莽、古朴豪情不自禁。不远处,黑教第一大神山——扎嘎神山,如一头雄狮静静卧伏,展现着它高峻伟岸的身姿。七拐八弯的河道,在谷底冲刷出一个个大回湾。我们走在此中,身影越显细微而孤独。我们就在这一个个回湾里慢慢移挪着,时而兴奋,时而发急,不远处,模糊可见陈旧的碉楼,蓦然带来丝丝暖意。

  进得村寨,我们的领导索巴引见说:这里的青年须眉一旦相中了某女子,将会在白日寻找一个合适的机遇,向意中人暗示爱恋。表达体例是,抢女孩的头巾或者戒指,若是女方成心就会害羞跑开,到了夜深人静之时,她将打开本人阁楼的窗户,期待意中人的到来。须眉深更三更时分来到她家的房前,操纵藏刀插进石头垒成的墙缝,沿房墙爬上三、四层楼高的女子闺房,从窗口跳进去,与亲爱的人共度良夜。这种婚俗,两边并没有道义上的义务与束缚,男半夜晚到女方家走婚留宿,次日天亮前又从窗口爬出去,回到本人母亲家庭,糊口和劳动都在本人母亲家庭里。

  但第二次当前,他就能够走女方家大门进去,并为女方家人承认。

  我问索巴:“扎坝走婚,有无必然前提限制呢?”索巴说:当然有了,起首,扎坝人中并不是所有人都能够走婚。好比,在一个家庭中若是只要独子或独女,为了防止家族“断代”,这部门人是需娶媳或招婿上门的,不参与走婚,他们成婚前会立份和谈,以许诺其对家庭成员的搀扶及赡养。其二,须眉在“爬房子”之前,必需征得女子的同意。若是一个汉子未征得女方同意而去强行爬房,他将被摈除出碉楼,以至会被打得鼻青脸肿。第三,虽然在扎坝人中,一小我终身中可能有多个走婚对象,但一般环境下,一对男女在连结走婚关系期间,其关系是相对不变的。在此期间,汉子一般不会再去爬此外女人的房子,女人也不会再接管此外爬房者。说到这,索巴唱起了本地一首反映忠贞恋爱的歌:“花丛不是蝴蝶的窝,采了花蜜就不睬我,这里不是荡子的家,谁叫你不听我的话?见了大海你丢小溪,见了新人你忘旧人,水会流走花会谢,真心的人啊你莫变心!”清风吹送下,忧愁苍凉的歌声,飘向遥远的处所。

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