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四川扎坝:母系社会又一枝

发布时间:2019-06-06 21:41 来源:未知 编辑:admin

  在中国西南部邦畿上,自古以来有一片奥秘而丰茂的地盘,它的汗青与人文积淀在华夏文明中独树一帜。本报从本期 起推出系列方志,从考古、探险、风俗、风土、饮食等分歧角度解读奥秘长久的巴蜀文化,以飨读者。

  □文/焦虎三图/徐献

  扎坝是四川道孚县的一个行政区,下辖红顶、仲尼、亚卓、扎拖、下拖5乡,约900户、6000余人。它地处道 孚县最南端,距县城71公里。汗青上,这一地域属康定明正土司管辖,民国期间建泰宁县(后改名乾宁县),为该县第三区 ,设上扎、下扎两乡。1951年,改上扎乡为第二区,下扎乡为第三区。1957年,第二区改名为扎坝区,第三区改名为 扎麦区。1978年时撤销乾宁县,扎坝区并入道孚县,扎麦区并入雅江县。解放后,扎巴人被地方人民当局认定为藏族。但 是,扎巴人的言语、服饰和糊口习惯与外界相去甚远。这一切,使学术界认定扎巴人是一个还没有被真准确认其身份的奥秘民 族。

  建筑奇特的碉楼

  在康区,藏族民居一般分为四类:一是石砌碉房。二是用土筑而成的碉房。土碉房与石碉房的建筑气概根基不异,一 般2-3层底层关畜,楼上住人。三是木布局的“崩空”。四是帐篷,次要风行于牧区。扎坝民居与这四品种型都不不异,而 且在其他地域也没有发觉有雷同的民居。扎坝民居是一种碉与房的组合,一般在4-5层,有的以至更高。墙体完全用片石砌 成,房高约20米。这种房在本地称之为“碉楼”。

  巴泥村建在半山腰。说是一个村庄,其实就是由七八座石碉楼构成的一个碉楼群,那些完全用青灰色片石堆起的雕楼 ,参差有致地挺拔在大山上。

  据本地人引见,建碉楼要费时数年,耗用大量的人力物力。并且一旦开工,除一般歇息外,半途不克不及停工。一般环境 下,本地建新房要先请占卜吉日,同时礼聘“墙官”测量宅基地。

  开工的那天,在选定的地盘上,人们点燃柏枝、糌粑熏烟,撒五色粮祭神,由“墙官”放第一块基石,建房朴直式开 工。落成那天,要举行“孔夺”,即庆贺新房落成,亲朋村邻男女老小都要来加入。房仆人端出糌粑、面粉、经幡奉上楼顶, “墙官”将经幡插于房顶四周,集中部门青年人于楼顶,然后抽去楼梯。“墙官”将端过泥的小木板摔向四周,口中高喝“阿 咳咳”,青年人齐应“拥可口约”,意为建房成功。接着大师抢抓糌粑、面粉互相对撒,彼此追逐并逐层往下跳。下面,房主 人早备好了酒肉、馍馍,大师大口吃肉,大碗喝酒,唱歌跳锅庄,至来日诰日天明刚刚散去。

  不为人知的第二个母系社会

  扎坝是一个大峡谷,被称为“全世界第二个母系社会走婚习俗的地域”、“人类社会进化的活化石”。这里持久与世 隔断,奇特的地舆位置和人文情况,使这里孕育出和泸沽湖附近的走婚习俗。绝大大都扎坝人的家庭都是以母系血缘为主线而 形成,家庭中根基上没有夫妻,三世或四世同堂的环境居多。在这些家庭中,母亲是家庭的焦点人物,是绝对的权势巨子,是后代 的养育者,也是家庭劳动的次要承担者。

  扎坝人的婚姻有两种形式,一种是被称之为“爬房子”的走婚,一种则是较固定的对偶婚姻。“爬房子”扎坝语称之 为“杜苟”,它是扎坝人两性交换的次要形式。在扎坝人中,当一个须眉长大成年后便起头谈爱情找“呷依”。在扎坝语中, “呷依”指的是“有性往来的人”,用现代时髦的话来对译,可译作“恋人”或“相好”。找到“呷依”后,一个须眉便起头 了本人暮聚朝离的走婚汗青。即晚上到女方家与“呷依”同居,清晨自在离去。“呷依”之间若是豪情竣事,两边表白立场, 当前便不再交往,彼此间也就不再具有任何干系。

  这种婚姻轨制与泸沽湖分歧之处在于须眉初次到女方家走婚时,必需通过“爬房子”这个主要环节。扎坝人的住房皆 是用片石砌成的碉楼,墙体笔直平整。男方第一次到女方家,晚上必需从雕楼爬上去,只要英勇而身强力壮者才能以此法获得 姑娘的芳心。爬墙者往往在夜晚时手持两把藏刀插入石墙缝中,双手摆布交替攀墙而上,翻窗而入。也有一些爬墙高手不消藏 刀而徒手攀墙入房。第一次爬房子成功后,该须眉便取得了女方及其家庭承认,从此可从大门随便进入,女方家不闩门、不干 涉,其便利犹如自家。若是一个须眉第一次到女方家就从大门进入,则会被女方及其家人瞧不起而被赶走。因此,扎坝人称走 婚为“爬房子”或“爬墙”。因为一小我终身中可能有多个“呷依”,因此,一个汉子就可能爬过多个女人的房子;同样一个 女人的房子也就可能接管过多个爬墙的汉子。

  巴泥村的走婚人

  扎坝走婚并非像我们想象的那么无规无矩。村民肖彭措说,走亲事先必必要征得父母的同意,并且,也有必然的时间 与春秋限制。肖彭措年轻时,一般只在周末的晚上才爬楼走婚。据肖彭措讲,男女到了恰当春秋,就起头走婚。他本人是19 岁起头走婚的。25岁时,他便与此刻的老婆结了婚。肖彭措手指着大门左边的石墙,用手做了几个攀爬的样子。他告诉我们 ,昔时他就是从这里徒手爬上了卓格拉姆的家,获得了姑娘的爱。谈话中,小仁青罗布狡猾地在他父亲昔时攀爬的地标的目的上爬 了几米,在大师的惊讶声中,他飞快地又从墙上退了下来。

  罗布死后的雕楼,残墙断壁间长满苔藓与杂草,当这个幼小的孩子长大成人后,走婚的巴泥村在他的眼里又是什么样 子的呢?

  原始苍凉的崖葬

  在过去的扎坝地域,极为原始与艰苦的保存前提使得家中只食不劳的一张嘴成为繁重的糊口承担。“在我爷爷辈那时 ,一小我老得再也不克不及劳作了而又每天耗损粮食,老年人便会有一种负罪感。”茨珠引见说。于是,感受本人快不可了的白叟 们便会本人去山中找寻一个比力奥秘的岩洞住下。身边只带上一个土陶罐,罐中装满水,饿了便喝上几口水,就如许,直至自 己在洞中无病而终。过后家人寻其尸体,遂用片石将洞口封锁便算埋藏。

  在扎坝地域,这种奇特的崖葬风尚还有别的一种形式,即长命白叟归天后,后代便将其尸体背至高山安放于岩洞之中 ,洞口堆放一些刻有佛经的大块片石,以防野兽进入。这种丧葬文化,目前在其他藏区还没有发觉,应为扎坝人所独有。

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