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扎坝人_百度百科

发布时间:2019-05-02 20:41 来源:未知 编辑:admin

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  在雅砻江主流鲜水河下流两岸狭长的河谷地带栖身着一个具有本人独有风俗风气、言语文化的陈旧藏族部落,他们称本人为“扎坝娃”,他们发展繁殖的处所被称为“扎坝 ”。

  [1-2]

  四川省道孚县、雅江县一带

  13000

  扎坝语,属古藏语

  臭猪肉、弥鲁勒

  经舞,又称嘛哩舞

  扎坝人栖身地清代属康定明正土司管辖,现次要分布于雅江县瓦多、木绒、普巴绒,道孚县亚卓、扎拖、红顶等地,有生齿13000余人。习惯大将道孚县境内的扎坝人栖身区称为“上扎坝”,将雅江县境内的扎坝人栖身区称为“下扎坝”。上、下扎坝风气风俗大致不异。奔腾不息的雅砻江水付与了扎坝人特有的灵性。扎坝人豪放、直爽,本性纯朴、善良,看待糊口宽大旷达、乐观,待人热诚,扎坝语中有如许的格言“扎多木给,扎穆莫者”,意为扎坝的石头大都烧不裂,扎坝人从不说假话。走进扎坝,劈面而来的是浓浓的木雅文化气味,在这里,我们能够听到来自天籁的梵音,能够探索那奇特的扎坝方言,能够倾听这个雪域民族的陈旧传说,还能够看到飞檐走壁式的浪漫恋爱---“走婚”。

  扎坝话是一种奇特的处所言语,其外来语较少。曾有不少言语学界的中外人士前来研究,并著书立说,但究其渊源,结论各有分歧。考古学家们从扎坝土语最根基的词汇和发音上研究,发觉扎坝土语与西夏语十分类似,1882年,英国粹者巴卡尔在《中国西部旅游及调查》一书中提出了扎坝话属西夏语系的假说。而在言语系的龚群虎传授对扎坝语进行了查询拜访研究,认为扎坝语是藏缅语系中比力陈旧的古藏语分支。在本地民间对扎巴语的来历有一种传说,好久好久以前,全世界共有360种言语,去世界各民族分派言语时扎坝人迟到了,没有获得独立的言语,于是其他民族都给了扎坝人一点,就形成了今天的扎坝话。这是一个充满神话色彩的传说,巧合的是扎坝语中确有多种言语的“留痕”。

  扎坝地域因为交通闭塞,与外界隔断等缘由,糊口在这里的人们不断连结着“男不娶,女不嫁”的习俗,陈旧的走婚习俗----“爬房子”尤显奥秘。

  扎坝须眉凡是在16、17岁便起头谈爱情,找呷益(即情人)。找到了呷益就起头爬房子,夜晚到女方家走婚留宿,次日清晨回到本人母切身边出产、糊口。最后的走婚是奥秘的。青年须眉一旦相中了某个女子,必需在白日找机遇向所相中的女子暗示爱恋,表达的体例一般是抢女孩的头巾或戒指等,对方若是也相中了本人,她就会含情脉脉的跑开,而在夜深人静之时打开本人阁楼的窗户期待意中人的到来。扎坝人的房子一般高约10余米,三至五层,墙体笔直,小伙子们必需在夜晚徒手攀爬上楼顶,经事先侦查好的窗户进入意中人的闺房。若是第一次走婚是从大门而入,男方会遭到女方及其家人的耻笑;若是攀爬的手艺不外硬没能爬上房顶,也只能望墙兴叹,与意中人无缘。对于扎坝须眉来说,呷益终身中根基是固定的,也有一个汉子同时有两个以上的呷益。这种暮聚朝离的走婚,完全成立了两边豪情的根本上,不带半点政治布景和金财帛产的短长关系,也不受神权和族权的束缚,超然物外。若是碰到两边豪情不和或因其他缘由形成走婚关系不克不及维持,则以须眉不再爬房子或女方拒不开窗而宣布解除,不具有财富胶葛和牢骚、嫉恨。爬房子也有老实,有血缘关系的男女,绝对禁止走婚。若是某个须眉“爬房子”事前未获得女方同意或爬错了则将遭到族人的侮辱或严惩。

  保守的走婚使扎坝人至今保留着母系时代的遗址。扎坝人的家庭里没有夫妻,家庭成员以母系一方为主线,几世同堂的大师庭成员少则几人,多则几十人,母亲是家庭的焦点。男女爱情所生后代完全由母亲扶养,父亲没有养育儿女的义务。须眉在本人的母系家庭中饰演舅舅的脚色,次要是协助本人的姐妹扶养孩子。

  [1-2]

  吃“臭猪肉”。臭猪肉用扎坝语精确翻译应译为“陈猪肉”或“旧猪肉”,因为其味道奇异,人们习惯称之为臭猪肉,这个扎坝人的又一奇异习俗。猪喂肥后,用绳索套猪颈勒死,在其胸开一小口将猪心血脉弄断,使肉中的血全数流回到内脏中,再把所有的内脏从小口中取出,并填上五谷缝合,后用灶灰和红土塞住七窍,把气打胀,埋在麦糠中10余天吸干水气,取出挂在灶上的房梁上天然烟薰即成。其吊挂年限一般可达10余年,最长的达到30余年。食用时,随用随取,做法也良多,可生吃、可煮食、也可熬汤,乍闻味重于“臭豆腐”,初尝入口难适,多食后方觉满口浓香,回味无限,此中又以陈年“臭猪肉”为上品。家中若有宾客来访,仆人就会用臭猪肉款待客人,此为居家待客的最高礼仪。吊挂的年限及几多也成为本地权衡贫富的意味。

  做“弥鲁勒”。俗称酥油饺子,形似汉族的包子,以酥油、糖加少量糌粑作馅,用连肤面制皮,做成葫芦状,顶部启齿蒸吃,食用时瓣开葫芦下面的连肤面醮着上面的酥油吃,这也是用来款待客人的一种食物。

  除走婚、吃臭猪肉这些奇异的习俗外,扎坝地域奇特的民居、丧葬、女性头饰、木制器具等也相当吸惹人。扎坝人的住房又称碉楼,多建在山腰处,衡宇根本呈长方形,一般为3至5层,高约10余米,墙体用片石砌成,厚约50厘米,碉楼只要一道大门,从二层起头每层设小窗户4、5个。整座房子没有一个楔子,砌墙不吊线,光凭目力眼光就能修得平整、光洁,很是健壮。

  崖葬是扎坝人奇特的丧葬体例。长命的白叟归天后,其后代按白叟生前的嘱托,将其背至事先指定好的高山崖洞中安放,洞口用大石堵严,再放上刻有经文的片石。也有白叟临死之前,本人走入隐蔽的山洞坐以待终的。

  糊口在雅砻江干的扎坝人的服饰与其他地域藏族无太大区别,服饰多以青、白、红三色为主,衣袍广大,饰以金、银、珊瑚、象牙、九眼珠等物。区别于其他藏族服饰的是在扎坝女性头饰中有一种叫“麦多美洛”的银盘,需要女性编顶发为一圆形发髻,并编制复杂的发辫烘托,髻上用“麦多美洛”压住。结好这个发髻要三天的时间。

  在距铁器时代已千余年的今天,扎坝人仍习惯利用保守的木制器皿,从出产用的犁锄镐、夯土灌溉器具,到糊口用的盆碗盘等多用木制,以形似的原木粗加工而成。扎坝人的泥塑成品最为奇特,如糊口上用的盆、碗、盘、火盆、酥油灯、煨桑罐等泥塑手工业品上都雕镂有各类图案和斑纹,还镶有白色小石头,表现了一种原始纯朴的美和扎坝人的尚白文化。

  比力惹人留意的是扎坝地域传播的跳“经舞”。“经舞”俗称“嘛哩舞”,其次要内容是“六字真言:和庆祝丰收的内容,所有唱词根基分歧,跳舞时分男女二重唱的形式,共有三十余节,每节唱的腔调和跳的舞步都不不异,每节的挨次特定。每年秋后,扎坝人都要自觉的组织起来跳这种舞,听说在谁的地块跳,谁家的庄稼来年就长得好,因此每年跳嘛哩舞都要换地址。此外,扎坝地域的劳动号子也颇具有特色。除草、松土、收割、夯土、后手具时都有特定的劳动号子,且内容和腔调各有不异。

  早在二十世纪30年代,英国人活尔芬顿在《西夏文西藏译音说》一书中论证道,扎坝人就是早已消逝的西夏王朝后裔。据《书.东女国传》载:“(东女国)东与茂州党项接,东南与雅州接,界隔罗女蛮及白狼夷,其境工具九日行,南北20日行。......其王所居康延川,中有弱水,用牛皮船以渡。”,据任新建、王怀林教员研究认为,雅江该当是古东女国辖地。前一段时间四川电视台《魅力发觉》节目中说在丹巴梭坡的一个废墟就是古东女国故都地点地,本地有个传说中说这里本来是一个叫木茹杰布(音译)的官寨,听说这个官寨很大,藏区良多大土司每年都要向这里进贡,可是不晓得为什么俄然消逝了,时至今天,人们无法晓得他们是怎样消逝的。在扎巴就有一个木绒(雅江县的一个乡),这里的民居建筑、碉楼都与梭坡附近。本地传说扎巴人在远古时代是一个剽悍好战的民族,由于树敌过多而迁陡。并且这里的风尚次要是母性文化的表示形式,无论从建筑、婚丧、饮食等等方面都表示出古东女国遗风。那么,木茹杰布是不是女国国王,“木茹”和“木绒”会不会是一个意义。再进一步斗胆的猜想一下,昔时的东女国王族能否迁移到了扎巴处所……,凡此各种,还有待史学家进一步考据。

  [1-2]

  .甘孜旅游消息网

  援用日期2014-02-27

  .中国民族宗教网

  援用日期2014-02-27

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  扎坝人图册

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