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探秘扎坝奇异婚姻与飞檐走壁的爱情

发布时间:2019-04-17 21:48 来源:未知 编辑:admin

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  在这里,恋爱是飞檐走壁。

  在这里,青年须眉能够随便爬上高达数米的任何一个女孩子的闺房,然后早上自在分开。

  在这里,须眉不需要对本人的小孩担任,走婚所生的小孩由舅舅和母亲扶养,家里母亲是焦点。

  在这里,人们利用奇特的言语,住着奇特的碉楼,吃着“臭猪肉”……

  是泸沽湖?不是。这是位于四川省甘孜藏族自治州道孚县境内的一个大峡谷——扎坝。这里有着和泸沽湖附近的走婚习俗和奇特的糊口习性,这里被称为“全世界第二个母系社会走婚习俗的地域”“人类社会进化的活化石”。

  这里至今还保留着奇特的木雅文化,以及仍残存着旧石器时代母系氏族“男不娶,女不嫁”的走婚习俗,家庭以母系血缘构成,家中没有父亲,所生后代由女方扶养,须眉终身可具有多个走婚对象。还有,他们有崖葬和楼葬、妇女头戴日月大银盘饰物、跳经舞等奇特的习俗和文化。

  一、峡谷中的“走婚部落”

  扎坝大峡谷全长约150千米,因为地形奇异,谷底的鲜水河构成了一个又一个的大回湾,鲜水河两岸景色奇异,风光秀丽,峡谷两边高山高耸峻峭,远远的就能看见扎嘎神山。但见高山峡谷内急流冲荡,云海苍苍,发展着大片茂密、葱郁的丛林,远了望去犹如从天边垂下来的一幅幅巨型挂毯,行走其间,情趣盎然,心旷神怡。举目远眺,在峡谷深处,模糊可见陈旧的碉楼群落漫衍其间。

  据县志记录,“走婚部落”扎坝位于四川省雅砻江主流鲜水河和庆大河的峡谷中,这里地处横断山脉中段,两河下流均为艰深的峡谷地带,山势险峻,地形复杂,村庄分离于高山幽谷中。“扎坝”方言意为“悬崖中构成的沟壑”,也有学者认为“扎”这个词是藏语译音,为“栖身在岩石下面的人”。扎坝区分上扎坝和下扎坝,上扎坝在道孚县境内,下扎坝在雅江县境内。雅江县境内的扎坝区下辖瓦多、木绒两个乡。瓦多乡距雅江县城40多千米。出县城后沿雅砻江北行,江两岸不时有一些零散的藏式民居点缀其间。在峡谷深处,模糊可见陈旧的碉楼漫衍其间。

  扎坝均是藏式碉楼,衡宇根本为长方形,墙体由片石加泥砌成梯外形,上窄下宽,厚约50厘米,高10多米,是以称作“碉楼”。碉楼只要一道大门,从二层起头每层设小窗四五个。首层为圈养牲畜,二层为大厅,大厅地方设灶膛,日常平凡一家大小围炉吃饭、聊天、堆积,款待客人也均在灶膛摆布,白叟小孩晚上就近灶炉铺地而睡。灶膛上方吊挂一只已熏制的整猪,这就是扎坝人爱吃的“臭猪肉”。大厅旁有一侧室,是仆人的寝室,三楼设有供烧香拜佛的经堂,供奉佛主和菩萨,四楼是堆放刚收割的青稞和麦子,以及喂牲畜的草料,另辟一处平台,用以打麦子、青稞和晒玉米等。窗户和屋檐均刻有木雕花和画有意味吉利的图案与颜色。

  二、待客上品“臭猪肉”

  扎坝人保守主食糌粑、喝酥油茶外,而用于款待客人的上品是“臭猪肉”。“臭猪肉”用扎坝语精确翻译应译“陈猪肉”或“旧猪肉”。因为其恶味乍闻重于臭豆腐,浓于广东的酶香咸鱼,所以被称为“臭猪肉”。但扎坝人却视之为上品,极其爱吃,并作为居家待客的最高珍品,家家户户都要熏制存放,且越存放得久越被视为宝贵,因而,在扎坝地域,家中吊挂几多“臭猪肉”和吊挂的年限几多也天然成为本地权衡贫富的意味。

  扎坝峡谷人家厨房一景

  扎坝室内歌舞

  “臭猪肉”的制造过程如下:用玉米和麦子将猪养肥后,用绳索套猪颈勒死,在其胸开一小口将猪心血脉弄断,使肉中的血全数流回到内脏中,再把所有的内脏从小口中取出,并填上青稞、麦子等谷物后缝合,再用灶灰和红土塞住七窍,把气吹胀,埋在麦糠中10余天吸干水,取出挂在灶上的房梁上天然烟熏数年即成。其吊挂年限可达10年以上,最长的可达30余年。食用时,随用随取,做法也良多,可生吃,可煮食,也可熬汤。扎坝人多爱生吃,初尝入口难适,多食后方觉满口浓香,回味无限。“臭猪肉”过去是为防范战事而储蓄食物,后来就逐步成为本地的一种饮食习俗和次要食物了。

  三、走婚与“爬房子”

  扎坝须眉凡是在十六七岁,也有的人会更早些,就起头走婚(谓之谈爱情),找“呷益”,找到了“呷益”就起头“爬房子”,爬10来米高的楼,一般只需要三五分钟。夜晚到女方家走婚留宿,次日天亮前又从窗口爬出去,回到本人母亲家庭,糊口和劳动都在家里。扎坝男女找“呷益”,一般是通过耍坝子、跳锅庄舞和劳动等形式,也有的是同村的几个要好须眉相约一路到此外村寨找“呷益”的。须眉一旦相中了某个女子,就会在白日找机遇向女子暗示爱慕之心。表达爱意的体例一般是商定俗成的,即由须眉掠取女子的头巾或戒指等饰物,女子若是也相中他的话,就会含情脉脉地跑开,然后在夜深人静之时打开本人阁楼的窗户,期待意中人的到来。若是女子分歧意,就会向须眉要回本人的饰物,而这须眉则不克不及在晚上爬这女子的房走婚。

  扎坝青年男女从谈爱情起头,就按照陈旧的婚俗实行走婚,生育的后代完全由母亲扶养,父亲没有养儿育女的义务,只是按其所能尽些权利。男方在本人的母系家庭中,则协助本人的姐妹扶养孩子。

  扎坝人的房子由石块砌成碉楼状,一般高约1020米,3~5层,墙体笔直。须眉凡是是在晚上11时当前,等女子家人都熟睡了,才能来到事先打探清晰的女子住处,然后徒手攀爬上楼,从窗户跳进意中人的闺房。若是须眉第一次走婚是从大门进入女子闺房,男方就会遭到女方及其家人的耻笑。若是须眉攀爬的手艺不外硬,没能爬进房子,则与意中人无缘,走婚宣布失败。

  扎坝峡谷民居与碉楼

  大大都扎坝须眉走婚的“呷益”根基是固定的,也有一个汉子同时有两个以上的“呷益”,有的须眉终身具有几十个走婚对象在扎坝也层见迭出,女子亦然。这种夜聚朝离的走婚关系,完全成立在男女两边豪情的根本上,有爱才有性,不带半点社会布景和金财帛产的短长关系,也不受神权、族权和家庭的束缚,也没有任何权钱买卖的关系,这种走婚制更人道化和超然物外。若是碰到两边豪情不和或因其他缘由形成走婚关系不克不及维持,则以须眉不再“爬房子”或女方拒不开窗而天然解除“呷益”关系,两边都可另寻“呷益”,不具有财富胶葛和牢骚、嫉恨。

  据领会,在实行打算生育以前,走婚是没有固定对象的,男女白日各自由家劳动,晚上男方就爬墙进入女方的房间,早上又分开,没有成婚的限制。实行打算生育后,这一环境有了一些改变,若是女方有了孩子,就必需成婚,但男女并不住在一路,白日男方回到本人家,晚上才在一路,只是不消再爬墙翻窗了。若是一户家庭满是女人,没有须眉,按照本地的习俗,这个家庭能够从外面招婿上门,但一般只要家里的大姐才能招婿。

  四、解读扎坝“走婚部落”

  扎坝人的婚俗是祖辈一代一代传下来的,后辈也只要照样做,不然便得不到两边家长认同。也可能是栖身在大山里的扎坝人贫穷,若家中所有儿女都各自成家立业,就需要另建房子购买家当,劳动力和地步城市分薄,这在过去的扎坝人家是承受不起的。

  “走婚次要是由于要连结财富的不过流。”作为扎坝地域最有学问的人,茨珠曲佩白叟已经在“文革”后期在重庆西南师范大学上过大学,也曾是扎坝核心小学校的校长,此刻是扎坝地域的文教干事。在本地,他很受人尊崇。

  在注释为什么有走婚现象时,茨珠曲佩认为,在这个贫穷而闭塞的峡谷地域,因为地盘和耕地面积少,一个家庭就不克不及无限地割裂。通过“走婚”而不正式成婚的体例,能够杜绝家里财富的外流。“若是一个家庭有3个孩子都各自娶妻生子,势必会从头组建家庭,从头建筑碉楼,购置糊口器具,这是这个地域的人所无法承受的。”据茨珠曲佩引见,由于情况恶劣加上几乎没有矿藏资本,2004年岁尾,他地点的扎坝地域人均年收入不到900元。一些边远的村子,人均年收入还不到200元。

  “母亲在家里的绝对权势巨子不容更改,若是引进别的人家的一个女子,势必会改变这种款式。”茨珠曲佩同时认为,走婚现象具有的缘由除了情况贫穷相关外,还可能与这个地域尊崇母亲,保留了一部门母系氏族保守相关。因而,“即便一个汉子在外有无数个女人,他都不克不及将她领回家。”

  五、趋于消亡的“婚姻活化石”

  扎坝“走婚部落”与泸沽湖摩梭走婚被誉为“婚姻活化石”。这两个处所至今仍保留着旧石器时代母系氏族社会走婚习俗。在扎坝,家庭的焦点是母亲,各类家务事及农活均由妇女完成;舅舅掌权,大小工作必需经舅舅同意或由舅舅做出决定,小孩子也由舅舅扶养。那么,扎坝具有快要1000年汗青的走婚习俗还能对峙多久?

  走婚习俗跟着时间的推移,必定会逐步消逝!这是很多人的共识。此刻扎坝照旧保留着比力完整的走婚习俗和奇特的言语,一个主要的缘由就是这里的交通未便利,从外面进入的人较少,所带来的文化侵扰还十分无限。但跟着此后本地交通、通信的改善,必然会有越来越多的旅游者进入,特别是通上了电,有了电视、收音机等现代化的传布东西后,良多原始的工具完全有可能敏捷的消逝。并且,跟着本地人文化学问的提高,年轻一代男女已起头慢慢地拒绝“走婚”。

  六、扎坝的“孤岛”言语

  扎坝地域除了连结着奇异的走婚习俗外,同时仍是一个典型的奇特的言语“孤岛”,扎坝话与其他地域的藏族言语底子欠亨。

  早在20世纪50年代的民族普查中,人们就发觉扎坝言语同其他地域的藏语纷歧样,扎坝地域以外的人底子听不懂。目前,在藏语中次要有拉萨话、德格话和安多话三种方言,亦被称为官话,而像扎坝这种偏远的处所话,被称为藏语地角语。到了20世纪七八十年代,地方民族大学传授黄布凡等几位民族言语专家曾对扎坝话做过一些研究,但最终无定论。

  按照现有的汗青材料,专家们遍及认为,扎坝人很可能是党项族的后裔。扎坝的言语是一种比力陈旧的言语,在语法形成上同藏语有较着的差别,但同党项语却比力接近。

  据史料记录,汗青上的党项族次要有八大部落,范畴包罗了今天四川省的甘孜州和阿坝州等地。在唐朝时,吐蕃入侵兼并了一部门党项族人,而别的一部门则内迁到了陕西、宁夏一带。到了元朝初期,党项族在汗青上几乎消逝了。因而,学术界多年来都在研究,党项族还有没有遗民保存下来。因为党项族在藏语中被称为“木雅”,而国表里一些学者按照四川省康定、丹巴、道孚等地域有被称为“木雅语”的处所方言,认为这个“木雅”,很可能就是党项人的遗民,而扎坝人很可能就是此中的一支。

  石头砌成的民居

  另据《北史》《隋书》以及新旧《唐书》等史乘记录,在隋唐时,青藏高原有两个“女国”,一个在西藏境内,一个在康巴地域的东部。为区别西藏境内的“女国”,而将康巴地域的“女国”称为“东女国”。按照《旧唐书》——《东女国传》记录:东女国有80余城,东北和孟州党项相邻,东南与白狼、罗汝诸部连接,西北则与多弥之地相邻。据此,“东女国”的范畴大致在今天四川省的丹巴、道孚、雅江等一带地域。东女国在8世纪末逐渐走向消亡。而扎坝很有可能就是“东女国”80余城中的一个。因为扎坝地处深山峡谷之中,与外界隔断,因此其陈旧习俗得以保留。好比扎坝人此刻住的是碉楼,而“东女国”人住的是高楼,扎坝家庭以母亲为主的母系氏族,也与“东女国”以女为王相分歧。

  据此,专家们认为,扎坝人可能就是汗青上消失的出名的“东女国”的一个部落遗民,他们仍然保留着古党项族的言语和“东女国”的糊口习俗。

  (义务编纂:张洋 HN080)

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