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扎坝:男不婚女不嫁 飞檐走壁的浪漫爱情

发布时间:2019-04-17 21:48 来源:未知 编辑:admin

  简要内容:道孚县是位于甘孜州西南地域的一个地广人稀的县,经成雅高速、康定到道孚的道路约600公里。我们一行人16日半夜从成都出发,因为道路改道,晚上10点摆布才达到康定。第二天天朦朦亮,我们就马不断蹄地往道孚赶。

  “糊口就像一场旅行,不在乎目标地,在乎的是沿途的风光和看风光的表情。”看那连缀的高山,串珠式的平坝,深切的峡谷,高海拔的冰川,每一样都能满足我们对旅行糊口的想象。在此,糊口家小编特意为想出游的你预备了糊口家出游指南,边玩边享受探险的刺激,背起包去体验在路上的感受吧!

  斑斓的道孚龙灯大草原

  在这里,恋爱是飞檐走壁。

  在这里,青年须眉能够随便爬上高达数米的任何一个女孩子的闺房,然后早上自在分开,也能够同时拥无数个“走婚对象”。

  在这里,须眉不需要对本人的小孩担任,走婚所生小孩由舅舅和母亲扶养,家里母亲是焦点。

  在这里,人们利用奇特的言语,住着奇特的碉楼,吃着“臭猪肉”……

  是泸沽湖?不是,这是位于四川省甘孜藏族自治州道孚县境内的一个大峡谷——扎坝。这里有着和泸沽湖附近的走婚

  习俗和奇特的糊口习性,这里被称为“全世界第二个母系社会走婚习俗的地域”、“人类社会进化的活化石”

  泸沽湖的母系氏族保存形态和走婚轨制已让人称奇,时隔这么多年,真的还会有另一个地域有着同样的习俗?扎坝,一个外人少有涉足的大峡谷,真的有如斯奥秘?这里的走婚到底是怎样回事?进入21世纪,面临现代婚恋的冲击,扎坝地域这种走婚习俗还能持续多久?让我们一路前去传说风闻中的“走婚大峡谷”——扎坝大峡谷,去探个事实,揭开它奥秘的面纱。

  道孚县是位于甘孜州西南地域的一个地广人稀的县,经成雅高速、康定到道孚的道路约600公里。我们一行人16日半夜从成都出发,因为道路改道,晚上10点摆布才达到康定。第二天天朦朦亮,我们就马不断蹄地往道孚赶。

  翻过海拔4298米的折多山,川西高原仿佛俄然敞开了它宽广的胸怀,展现在我们面前的是大片的草原和连缀不停,全是牛羊的山坡。阳光无私地把她的温和缓能量洒给这片高原。然而,康定塔公草原、道孚龙灯大草原的斑斓,亚拉雪山的雄伟都不克不及消磨我们探索扎坝奥妙的猎奇心。

  伴随我们从成都到道孚探秘“走婚大峡谷”的是道孚县文化旅游局司机钟越飞和工作人员巴穷。在闲聊中,我们领会到钟师傅是从小在扎坝长大的。于是我们让钟师傅简要引见一些那里的环境。

  “我从小在扎坝长大,但我不是本地扎坝人,是汉族,也没有走过婚。”钟师傅还有点欠好意义。“我父亲是援藏干部,在扎坝区工委工作。但从小和我一路糊口的同窗,他们都是本地扎坝人。以前大峡谷里欠亨公路,掉队得很。我的同窗十七八岁就起头‘爬房子’。白日看中姑娘,晚上就从窗户爬到她家里去。早上爬出来就走了。那些娃儿(四川话,男孩子)爬房子凶喔,三、四米高的房子,不到5分钟就爬上去了。我白日听他们摆(四川话,谈论),挺好耍的。”

  “但为什么这么久,这种走婚不断不为外界所晓得呢?”我们诘问到。巴穷回覆说:“那里与外界太隔断了。风俗习惯和其他处所也纷歧样。我们县上的人没几个晓得的。《道孚县志》上也只是说那里有‘爬房子’的走婚习俗。没有惹起过注重。再加上本地人认为这工作关乎他们的隐私,哪好意义四处说嘛。直到本年春节,成都的一个小伙子带着几个我们到了扎坝,才惹起了外界的关心。”

  听说,2003年春节期间,成都一家越野活动俱乐部总司理开着车到道孚县去开辟新的旅游线路。无意间开进了扎坝大峡谷。就在这里,他找到了这个“从未为外界所晓得的‘走婚部落’”。2月15日到25日期间,他又带着《成都商报》、四川电视台、成都电视台的我们,深切道孚县扎坝地域,将扎坝的走婚习俗发布于众,其时在成都惹起了强烈的反应。

  我们下战书达到了道孚。道孚全县只要4万多人,不到2万人的县城居民在这个川西高原小城安闲地糊口着。当我们随便找到几个居民,问及本地走婚环境时,他们竟然对于“走婚大峡谷”一说暗示不知情,也不清晰“走婚”到底是什么。一位卖首饰的老板看过相关报道。“我以前传闻过接近雅江的扎坝地域那里‘爬房子’”老板说,“但仿佛没有旧事报道的那么玄吧,是不是真的喔?”

  道孚县文化旅游局副局长洛绒尼马欢迎了我们。他向我们引见说,“虽然旧事界宣传了扎坝的走婚,但因为这里比力偏僻封锁,再加上宣传不敷,所以本地人不太领会。扎坝那里除了走婚外,仍是言语“孤岛”,和其他藏族言语欠亨。住的房子也和我们道孚的民居纷歧样,住的是碉楼。并且还有奇特点饮食习惯。道孚有漂亮的天然风光,我们预备将扎坝开辟出来,成为第二个‘泸沽湖’。”

  扎坝,一个确实具有着走婚习俗但与泸沽湖完全分歧的另地域,实在的环境此刻事实怎样样呢?我们决定尽快赶往这个位于道孚与雅江交壤处深山中的地域。

  走婚大峡谷的地舆坐标

  鲜水河从遥远的康北草原飞跃而下,至四川甘孜州道孚县,鲜水河与纽日河汇合的处所,河床陡然变得狭小,落差增大,轻歌曼舞的河水变成吼怒的蛟龙,直向南冲去,冲出一条奥秘大峡谷——扎巴大峡谷。这里山高坡陡,河谷深幽,人迹罕至。因糊口在峡谷中的人们至今仍保留着走婚习俗,故又被称为“全世界第二个母系社会走婚习俗的地域”。

  道孚县位于四川省甘孜藏族自治州的东部,原名道坞,藏语意为“马驹”,因县城的地形好像马驹而得名。一说,在木雅贡嘎雪山下,有一大一小两匹马在安宁地吃草,一猎人见后,发箭射击,大马中箭而亡,小马逃至水草丰茂、没有危险的道孚安下家来,故得名。

  “扎坝”是道孚县的一个行政区,地处道孚县最南端,距县城71公里,下辖红顶、仲尼、亚卓、扎拖、下拖5乡,约900户、6000余人。而“扎坝”作为一个地区概念,指的是道孚、雅江两县连系部、鲜水河大峡谷沿岸扎坝人糊口的处所,这一区域现实上就是此刻道孚县的扎坝区和雅江县的扎麦区。

  “扎坝”作为一个族群名称,指的是糊口在扎坝地域的“扎坝人”。解放后,扎巴人被地方人民当局认定为藏族。可是,与峡谷外的藏族人比拟,扎坝人的言语、服饰和糊口习惯又很纷歧样。这一切,使学术界认定扎巴人是一个还没有被真准确认其身份的奥秘民族。

  扎坝“走婚大峡谷”,属“母系氏族社会遗存文化区”。扎坝人在糊口习俗、宗教崇奉、服饰言语方面都独树一帜,此中很多奥妙,至今无人晓得,构成了文化学者称之为“言语孤岛”的奇异人文景观。

  飞檐走壁的浪漫恋爱

  据同业的人文学专家林俊华引见:扎坝人的婚姻有两种形式:一种是较固定的对偶婚姻,一种则是被称为“爬房子”的走婚。“爬房子”扎坝语意为“杜苟”,它是扎坝人两性交换的次要形式。在扎坝人中,当一个须眉长大成年后便起头谈爱情找呷依。在扎坝语中,“呷依”指的是“有性往来的人”,用现代时髦的话可译作“恋人”或“相好”。找到呷依后,一个须眉便起头了本人暮聚朝离的走婚汗青。即晚上到女方家与“呷依”同居,清晨自在离去。

  找呷依一般是在耍坝子、跳锅庄或干农活、放牲口之时,须眉若相中了某个女子,就找机遇向她暗示爱意——伸手抢去女子的头巾、戒指等饰物。若是女子也满意的话,就会含情脉脉地跑开,然后在夜深人静时打开本人闺房的窗户,期待意中人到来。若是女子不肯意,就会向须眉要回本人的饰物。

  扎坝人的走婚比摩梭人更为奇异,是一种飞檐走壁式的浪漫恋爱。须眉初次到女方家走婚时,必需通过“爬房子”这个主要环节。扎坝人的住房皆是用片石砌成的碉楼,墙体笔直平整。爬墙者往往在夜晚时手持两把藏刀插入石墙缝中,双手摆布交替攀墙而上,翻窗而入。也有一些爬墙高手不消藏刀而徒手攀墙入房。第一次爬房子成功后,该须眉便取得了女方及其家庭承认,从此可从大门随便进入,女方家不闩门、不干与,其便利犹如自家。若是一个须眉第一次到女方家就从大门进入,则会被女方及其家人瞧不起而赶走。

  对于扎坝汉子来说,终身中“呷依”根基是固定的,也有同时具有几个“呷依”的。这种暮聚朝离的走婚,无法令契约,完全成立在两边豪情的根本上,不带半点政治布景和金财帛产的功利性质,也不受神权和族权的束缚,超然物外。若是碰到两边豪情不和或因其他缘由形成走婚关系不克不及维持,则以须眉不再爬房子或女方拒不开窗而宣布解除,相互没有牢骚,没有嫉恨。

  在巴泥村,我们碰见了走婚人家肖彭措,他说扎坝走婚并非像外人想象的那些无规无矩,爬房子也有很多内在规范:若有血缘关系的男女,在三代以内绝对禁止走婚,因而走婚前须先打听并确定无血缘关系;两边志愿,若是某个须眉“爬房子”事前未获得女方同意或爬错了,则将遭到族人的侮辱或严惩。

  别的,走亲事先必必要征得父母的同意,并且,也有必然的时间与春秋限制。肖彭措说本人年轻时,一般只在周未的晚上才爬楼走婚。25岁时,他便与此刻的老婆结了婚。肖彭措手指着大门左边的石墙,用手做了几个攀爬的样子,告诉我们,昔时他就是从这里徒手爬上了卓格拉姆的家,获得了姑娘的爱。

  保守的走婚使扎坝人至今保留着母系时代的遗址。扎坝人的家庭里没有夫妻,家庭成员以母系一方为主线,几世同堂的大师庭成员少则几人,多则几十人,母亲是家庭的焦点和绝对权势巨子。须眉在母亲的家庭中饰演舅舅的脚色,决定家中大事,安排对外事务,帮姐妹扶养孩子,本人的孩子则完全由女方家庭扶养,父亲没有养育儿女的义务。

  众口一词的族源

  关于扎坝的汗青,以及扎坝人的由来,目前整小我类文化学界尚未找到充实的文字材料和考古证明,因此,对扎坝人的汗青外界知之甚少,对其源流更是不清。对于扎坝族群的源流,以上次要有“西夏遗民”说和“笮人”说两种概念。此中,“笮人”说是藏族学者格勒博士提出的。

  1882年,英国粹者巴卡尔在《中国西部旅游及调查》一书中提出了扎坝线年代英国人活尔芬顿在《西夏文西藏译音说》中称扎坝人就是早已消逝的西夏王朝后裔。有考古学家从扎坝土语最根基的词汇和发音上研究,发觉扎坝土语与西夏语十分类似。

  四川省社科院研究员任新建分歧意以前一些学者对扎坝人来历的见地。他认为,扎坝话在语法形成上同藏语有一些较着的差别,同羌语也较为接近。它的词汇中有借用其他言语的成分,但不多,很难对它下一个切当的定义。说扎坝人是西夏党项人迁移后裔有些站不住脚。他的来由很简单:西夏底子就不是母系社会。

  任新建斗胆提出一个全新的概念:扎坝人可能是汗青上消失的“东女国”的后裔。据《旧唐书·东女国传》中记录,东女国兴起于唐代,后为吐蕃所呑并,从此当前,史籍中再不见其踪迹。而持久研究康区少数民族文化的林俊华传授为扎坝人可能就是东女国的后裔提出了以下论据:

  第一,扎坝文化与东女国文化之间具有良多惊人的类似之处。据《旧唐书·东女国传》记录:“东女国,西羌之别种……俗女为王”。这些记录表白,东女国是一个以女性为核心的社会。而扎坝也是一个典型的女性核心社会。

  第二,据《旧唐书·东女国传》记录,东女国服饰尚黑;“其所居皆起重屋,王至九层,国人至六层”;“以牛皮船以渡”。扎坝人的衡宇根基都是五、六层楼高的碉楼。在服饰方面,扎坝人的保守服装就是本人用羊毛织成的黑色毛质裙,与东女国服饰极为近似。而用牛皮船渡河,这在扎坝及其临近地域也都是遍及具有的。

  第三,扎坝人所处的地舆位置与东女国的地区范畴是相吻合的。据《书·东女国传》记录,东女国的勾当范畴大致能够确定为大渡河上游和雅砻江中下地域,这与此刻扎坝人所处的地舆位置是完全相吻合的。

  扎坝人真的就是“东女国”的后裔吗?不管学术界若何众口一词,归正在我眼中,扎坝,就是一串带着诸多未解之谜的人文符号。鲜水河日夜不断地流向远方,面临逝如斯夫的流水,扎坝人他们的先人到底是谁,他们从何而来,他们何时隐蔽扎根于这群山峻岭之中?这一切光阴沧桑的奥妙,此刻无人晓得,也许将永不为世人晓得了。

  “化石”为什么能活下来

  在浩繁文化人类学家眼中,扎坝是“全世界第二个母系社会走婚习俗的地域”,这是一块弥足宝贵的“人类社会进化的活化石”。面临外部飞速成长着的世界,扎坝这块化石为什么能不断存活到今天呢?

  从卫星地图上我们能够看出,扎坝“走婚大峡谷”,正处于专家们认为的横断山脉“母系文化”地带,即雅砻江—大渡河大峡谷区域,它具体指金川、丹巴、雅江至道孚(扎坝)、木里、泸沽湖一带。这是典型的高山峡谷地形,地势高大,山岭连缀,峡谷深幽,良多处所完全不适合人类通行。

  由此我们能够看到,天险的地舆情况,是促成扎坝持久与世隔断的主要要素。这儿交通闭塞,至2004年本地仍没有电。恰是因为这种封闲,反而使扎坝奇特的原生态文化得以保留至今。北京师范大学风俗学专家万建忠传授认为,母系氏族是人类在出产力还不发财的时候所必经的一个社会阶段,跟着人类出产力的成长,母系社会逐步被父系社会所代替。可是,现在在一些出产力不很发财的地域,由于与外界交换几乎隔断,这种母系社会有可能得以保留。

  扎坝核心小学校长茨珠说:“本地走婚是由于要连结财富的不过流。”他认为,在这个贫穷而闭塞的峡谷地域,因为耕地面积少,一个家庭就不克不及无限的割裂。通过走婚而不正式成婚的体例,能够杜绝家里财富的外流。若是一个家庭有三个孩子都各自娶妻生子,势必会从头组建家庭,新修碉楼,购置糊口器具,这是本地人所无法承受的。茨珠还说,走婚现象除了与情况贫穷相关外,还可能与这个地域尊崇母亲,保留了一部门母系氏族保守相关。因而,即便一个汉子在外有无数个女人,他都不克不及将她领回家。

  其实,雷同的动因在横断山脉“母系文化带”中是遍及具有的,出名藏族学者邓廷良认为,走婚其实很纯正,由于它剔除了现代婚姻中的“原罪”——物质和洽处。扎坝走婚,这是节约资本也是缔造财富的最好的体例,它们维系了一个大师庭,避免了反复建房、分炊与分地,并且无效节制了生齿增加。

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